Maestro y Sociedad e-ISSN 1815-4867

Volumen 23 Número 3 Año 2026

Artículo original

Reconfiguración religiosa y fronteras de pertenencia en Cienfuegos (1990–2025): balance y escala regional

Religious Reconfiguration and Boundaries of Belonging in Cienfuegos (1990–2025): Review and Regional Scale

Reconfiguração religiosa e fronteiras de pertencimento em Cienfuegos (1990–2025): balanço e escala regional

Namilkis Rovira Suárez 1*, https://orcid.org/0000-0002-1489-2500

Atabey Medina García 2, https://orcid.org/0000-0003-1921-0529

1 Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Chile

2 Escuela de Iniciación Deportiva Escolar (EIDE) Provincial “Jorge Agostini Villasana”, Cienfuegos, Cuba

*Autor para correspondencia. email namilkisrovirasuarez@gmail.com

Para citar este artículo: Rovira Suárez, N. y Medina García, A. (2026). Reconfiguración religiosa y fronteras de pertenencia en Cienfuegos (1990–2025): balance y escala regional. Maestro y Sociedad, 23(3), 3392-3399. https://maestroysociedad.uo.edu.cu

RESUMEN

Introducción: El reavivamiento religioso cubano de los años noventa constituye un campo historiográfico amplio, pero su traducción a escala regional permanece fragmentada. El objetivo fue identificar el margen de articulación que hace posible formular una historia regional de las transformaciones de pertenencia y autoridad en Cienfuegos entre 1990 y 2025, sin equiparar instituciones y prácticas de matrices religiosas distintas. Materiales y métodos: Se realizó una revisión crítica documental de carácter historiográfico de 30 publicaciones incluidas en el análisis; 18 corresponden a 2022–2026. Se examinaron temporalidad, unidad observada, tipo de evidencia, alcance de la inferencia y escala, con una búsqueda complementaria de actualización en septiembre de 2026. Resultados: La literatura confirma la diversidad del campo religioso cubano y muestra que los estudios afrocubanos, bautistas y cienfuegueros producen evidencias heterogéneas sobre pertenencia, autoridad y circulación. La provincia de Cienfuegos funciona como marco de localización, pero la condición regional exige demostrar conexiones históricas entre actores, instituciones, localidades y circuitos. Discusión: Las fronteras de pertenencia resultan útiles como pregunta comparativa si se preservan las diferencias entre iniciación y bautismo, familia ritual y congregación, padrinazgo y pastorado. El corpus no muestra una investigación que reúna en un mismo análisis el período 1990–2025, una región cienfueguera demostrable y una pregunta común sobre producción, transmisión o disputa de pertenencias y autoridades. Conclusiones: El aporte es historiográfico y metodológico: delimita las condiciones para una comparación posterior y establece que la región debe probarse mediante relaciones históricas, no asumirse a partir de la división provincial.

Palabras clave: Cienfuegos; historia religiosa; historiografía; región histórica; pertenencia religiosa.

Abstract

Introduction: The Cuban religious revival of the 1990s has generated a broad historiography, but its translation to a regional scale remains fragmented. The objective was to identify the degree of articulation that makes it possible to formulate a regional history of transformations in belonging and authority in Cienfuegos between 1990 and 2025, without equating institutions and practices from different religious traditions. Materials and Methods: A critical historiographical documentary review was conducted using 30 publications effectively included in the analysis; 18 were published between 2022 and 2026. Temporality, unit of observation, type of evidence, scope of inference, and scale were examined, together with a complementary update search carried out in September 2026. Results: The literature confirms the diversity of the Cuban religious field and shows that Afro-Cuban, Baptist, and Cienfuegos-based studies produce heterogeneous evidence on belonging, authority, and circulation. The province of Cienfuegos serves as a framework for locating the corpus, but regional status requires the demonstration of historical connections among actors, institutions, localities, and circuits. Discussion: Boundaries of belonging are useful as a comparative question when the differences between initiation and baptism, ritual family and congregation, and ritual godparenthood and pastoral leadership are preserved. The corpus does not reveal a historical study that simultaneously articulates the 1990–2025 period, a demonstrable Cienfuegos region, and a common question about the production, transmission, or contestation of belonging and authority. Conclusions: The contribution is historiographical and methodological: it defines the conditions for a later comparison and establishes that the region must be demonstrated through historical relations rather than assumed from the provincial division.

Keywords: Cienfuegos; religious history; historiography; historical region; religious belonging.

Resumo

Introdução: O reavivamento religioso cubano dos anos 1990 gerou uma historiografia ampla, mas sua tradução para a escala regional permanece fragmentada. O objetivo foi identificar a margem de articulação que torna possível formular uma história regional das transformações de pertencimento e autoridade em Cienfuegos entre 1990 e 2025, sem equiparar instituições e práticas de matrizes religiosas distintas. Materiais e métodos: Realizou-se uma revisão crítica documental de caráter historiográfico de 30 publicações incluídas na análise; 18 correspondem ao período 2022–2026. Examinaram-se temporalidade, unidade observada, tipo de evidência, alcance da inferência e escala, com uma busca complementar de atualização realizada em setembro de 2026. Resultados: A literatura confirma a diversidade do campo religioso cubano e mostra que os estudos afro-cubanos, batistas e de Cienfuegos produzem evidências heterogêneas sobre pertencimento, autoridade e circulação. A província de Cienfuegos funciona como marco de localização, mas a condição regional exige demonstrar conexões históricas entre atores, instituições, localidades e circuitos. Discussão: As fronteiras de pertencimento são úteis como pergunta comparativa quando se preservam as diferenças entre iniciação e batismo, família ritual e congregação, apadrinhamento e pastorado. O corpus não revela uma pesquisa histórica que reúna no mesmo estudo o período 1990–2025, uma região cienfueguera demonstrável e uma pergunta comum sobre produção, transmissão ou disputa de pertencimentos e autoridades. Conclusões: A contribuição é historiográfica e metodológica: delimita as condições para uma comparação posterior e estabelece que a região deve ser demonstrada por relações históricas, e não presumida a partir da divisão provincial.

Palavras-chave: Cienfuegos; história religiosa; historiografia; região histórica; pertencimento religioso.

Recibido: 5/4/2026 Aprobado: 16/6/2026

Introducción

A escala nacional, la reactivación religiosa cubana de los años noventa constituye un punto de partida historiográfico establecido. Perera y Pérez Cruz (2009, pp. 139–145) reconstruyeron un escenario de crecimiento, nuevas modalidades organizativas y movilidad entre grupos, mientras Silva (2025, pp. 3–4), desde la historia del protestantismo, identifica como hitos del cambio institucional el IV Congreso del Partido Comunista de Cuba de 1991 y la reforma constitucional de 1992. Una constatación formulada en esa escala no basta para deducir qué cambió en Cienfuegos, con qué ritmo, en qué instituciones o mediante qué relaciones. El problema surge en ese desplazamiento: convertir una coyuntura nacional en una pregunta regional sin suponer que comunidades de matrices religiosas diferentes respondieron de manera equivalente.

Desde 2022, la bibliografía consultada amplía el mapa más allá de una secuencia centrada en iglesias históricas o religiones afrocubanas tradicionales. La visibilidad del islam organizado y de prácticas espirituales situadas en zonas de contacto obliga a revisar categorías heredadas (Febles Pérez, 2022, p. 25; Gobin, 2022, p. 81; Mayán-Fernández, 2026, pp. 69–70). El cambio no invalida las periodizaciones previas; vuelve más exigente el paso desde una coyuntura nacional hacia una historia regional.

Ese ensanchamiento incluye relaciones entre religión, racialidad, cultura y movilidad, además de condiciones jurídicas e intelectuales que no siguen una cronología única. Los trabajos sobre decolonialidad, religiosidad popular, circulación transnacional, legado yoruba e identidad cultural desplazan la atención hacia escalas y actores distintos (Hodge Limonta, 2022, p. 71; Massó Soler & Massó Bizet, 2023, p. 75; Saldívar, 2023, p. 1; Baby-Ramírez et al., 2025, p. 213; Pérez Leyva, 2025, p. 82; Ritz, 2025, pp. 8–9). A ello se añaden el examen jurídico de la libertad religiosa tras la Constitución de 2019 y la recuperación de debates socio-teológicos católicos anteriores a 1990 (Flores, 2024, p. 257; Pernús, 2024, p. 1). Ninguna de estas líneas resuelve por sí sola la articulación regional cienfueguera que aquí interesa.

El argumento descansa en dos decisiones. Una distingue provincia y región histórica. Cavieres Figueroa (2006, pp. 13, 15–16) advierte que no todo espacio constituye por sí mismo una región y que el análisis regional exige reconstruir articulaciones, conexiones y relaciones capaces de otorgarle singularidad histórica. Venegas Delgado (2021, pp. 2–3) converge en esa precaución al entender la región como una construcción producida por relaciones humanas sobre el espacio. Cienfuegos funciona como punto de partida para localizar el corpus, mientras la condición regional debe demostrarse mediante conexiones históricas entre actores, instituciones, localidades y circuitos. La otra decisión utiliza las fronteras de pertenencia como herramienta analítica. La distinción entre fronteras simbólicas y sociales de Lamont y Molnár (2002, pp. 168–169) y el análisis de pertenencia de Yuval-Davis (2006, pp. 197–199) abren preguntas sobre quién es incorporado, reconocido, autorizado, permanece o sale, sin convertir bautismo e iniciación, pastorado y padrinazgo, congregación y familia ritual en unidades homólogas.

El problema no procede de una ausencia de bibliografía. Los estudios sobre religiones afrocubanas han examinado iniciación, padrinazgo, expansión, legitimidad y redes; la historiografía bautista ha reconstruido crecimiento, organización, debates teológicos y controversias; y la producción cienfueguera ha descrito instituciones, familias rituales, festividades y congregaciones. La pregunta es qué puede saberse cuando esos conocimientos, producidos con escalas, cronologías y capacidades probatorias distintas, se leen dentro de un mismo horizonte histórico. El objetivo consiste en identificar el margen de articulación que hace posible formular una historia regional de las transformaciones de pertenencia y autoridad entre 1990 y 2025, sin presentar como equivalentes instituciones y prácticas que no lo son.

Materiales y métodos

Se optó por una revisión crítica documental de carácter historiográfico, no por una revisión sistemática bibliométrica. El corpus final reunió 30 publicaciones incluidas en el análisis. Doce son trabajos previos a 2022 necesarios para reconstruir antecedentes, debates conceptuales o problemas regionales; dieciocho fueron publicadas entre 2022 y 2026 y actualizan el estado del campo. La selección atendió a cuatro criterios. Se incluyeron estudios sobre transformaciones religiosas en Cuba desde finales del siglo XX e investigaciones sobre pertenencia, autoridad o circulación en religiones afrocubanas y bautistas. También se incorporaron trabajos sobre Cienfuegos con capacidad para delimitar objetos, escalas o rutas documentales y aportes historiográficos o conceptuales sobre región histórica, cambio de escala, tratamiento histórico-social de la religiosidad o fronteras de pertenencia. Se excluyeron textos sin identificación bibliográfica suficiente y materiales primarios conocidos solo porque una fuente secundaria los menciona.

En septiembre de 2026 se efectuaron búsquedas dirigidas de actualización en SciELO, Redalyc, portales editoriales y sitios de revistas académicas, con recuperación puntual en repositorios cuando el texto completo no estaba disponible en la página editorial. Se combinaron términos relacionados con Cuba, santería o Regla de Ocha, Ifá, religiones afrocubanas, protestantismo, iglesias bautistas, Cienfuegos, pertenencia, autoridad, circulación, región y escala. La búsqueda no fue bibliométrica ni buscó exhaustividad sistemática; sirvió para comprobar si la producción de 2022–2026 modificaba el diagnóstico historiográfico construido a partir del corpus previo. Se incorporaron trabajos cuya escala, objeto, evidencia o planteamiento metodológico afectaban alguno de los ejes analíticos de la revisión.

El procesamiento siguió el problema historiográfico, no las denominaciones. Se reconstruyó la temporalidad del reavivamiento religioso y sus revisiones recientes; se cotejaron las formas en que la literatura afrocubana y bautista produce evidencia sobre pertenencia y autoridad; y se examinó la producción local para distinguir lo que autoriza afirmar a escala provincial de aquello que exigiría demostrar relaciones regionales. Para cada fuente se controló la unidad observada, el período cubierto, el tipo de evidencia y el alcance de la inferencia. Las publicaciones previas de Medina García funcionan como antecedentes historiográficos y mapas de fuentes, no como sustitutos de entrevistas, libretas familiares o documentos archivísticos usados por esas investigaciones y no recuperados de forma independiente para este artículo.

El análisis se restringió a bibliografía académica y fuentes públicas. No se incluyeron entrevistas nuevas, observación participante ni tratamiento de datos personales. La actualización 2022–2026 se incorporó para comprobar si la diversificación reciente del campo alteraba el diagnóstico historiográfico. La trazabilidad se sostuvo en la explicitación del corpus final, los ejes de lectura, la búsqueda complementaria de actualización y la diferencia entre evidencia consultada de forma directa y documentación conocida de manera mediada.

Resultados

Del reavivamiento nacional a un campo religioso más diverso

A escala nacional, el reavivamiento de los años noventa ofrece una coyuntura reconocible, aunque no un comienzo absoluto. Perera y Pérez Cruz (2009, pp. 139–145) mostraron que esa década combinó fases de búsqueda, crecimiento, nuevas modalidades y movilidad. El corte de 1990 se adopta como decisión analítica para seguir transformaciones con antecedentes inmediatos y evitar que el período especial funcione como causa única de toda reconfiguración religiosa.

En el plano de las minorías y nuevas espiritualidades, Febles Pérez (2022, p. 25) sitúa la práctica organizada del islam en la década de 1990, mientras Gobin (2022, p. 81) muestra que las apropiaciones New Age interactúan con prácticas endógenas y no responden a un mecanismo único. Mayán-Fernández (2026, pp. 69–70) cuestiona, por su parte, categorías que considera insuficientes para el escenario insular y propone hablar de un campo cubano de espiritualidades. Estos desplazamientos no sustituyen el reavivamiento como coyuntura; obligan a tratarlo como marco de procesos con ritmos distintos.

El contexto jurídico e intelectual introduce temporalidades adicionales. Flores (2024, p. 257) examina el estatuto de la libertad religiosa a partir de la Constitución de 2019, mientras Pernús (2024, p. 1) recupera un debate socio-teológico católico de la década de 1980. Ambos trabajos muestran que la historia religiosa reciente rebasa el crecimiento o la membresía: legislación, repertorios intelectuales, relaciones con el Estado y formas de presencia pública poseen ritmos propios. El desplazamiento hacia Cienfuegos debe conservar esa complejidad sin proyectar resultados nacionales sobre instituciones locales.

Pertenencia, autoridad y circulación en los estudios afrocubanos

En los estudios de Ocha-Ifá, el problema de la equivalencia institucional aparece con especial nitidez. Holbraad (2004, pp. 643–646) relacionó el crecimiento de Ifá en la Cuba postsoviética con iniciaciones, parentesco ritual y condiciones materiales; Argyriadis (2005, pp. 85–86) mostró que legitimidad, cubanidad y autoridad se construyen en interacciones que desbordan la casa ritual. Mones Guevara (2024, pp. 145–147) actualiza este problema al describir una familia ritual cuyo parentesco no exige consanguinidad y una noción relacional de persona construida mediante vínculos, rituales y trayectorias. Estas investigaciones impiden reducir pertenencia a afiliación formal: padrinazgo, iniciación, aprendizaje, prestigio y reconocimiento pueden producir posiciones diferenciadas sin reproducir la estructura de una congregación cristiana.

Esa literatura reciente abre problemas que los trabajos anteriores no agotaban. Hodge Limonta (2022, p. 71) vincula dinámicas raciales y religiosas con una crítica decolonial; Massó Soler y Massó Bizet (2023, p. 75) sitúan la religiosidad popular en la intersección entre blanquitud, negritud y lo afrocubano; Baby-Ramírez et al. (2025, p. 213) presentan la religión yoruba como legado cultural de la transculturación; y Pérez Leyva (2025, p. 82) relaciona las religiones de sustrato africano con cultura e identidad. Rivera López y Carrillo Guach (2024, pp. 36, 43–44), mediante una etnografía de la Regla de Ocha en Santa Marta, Cárdenas, muestran la densidad que puede alcanzar una evidencia localizada sobre práctica ritual, mediaciones oraculares y relaciones sociales y espirituales. El punto común no es una teoría única de lo afrocubano, sino la necesidad de observar cómo prácticas y clasificaciones religiosas adquieren historicidad en relaciones sociales, culturales y territoriales concretas.

Al seguir la circulación aparece otra escala. Saldívar (2023, p. 1) documenta el ensamblaje transnacional de la santería e Ifá cubanas en varios escenarios latinoamericanos; Juárez Huet (2022, p. 128) formula esta cuestión mediante anclajes y puntos de contacto multiescalares, pertenencias e identificaciones múltiples y una perspectiva relacional de la tradición orisha. Estos enfoques confirman que una religión puede reproducirse mediante conexiones que exceden el territorio cubano, pero obligan a distinguir conexión de efecto histórico local. Detectar un vínculo transnacional no demuestra qué transformó en una comunidad cienfueguera. Para una historia regional, la circulación adquiere valor explicativo cuando puede situarse en una secuencia y asociarse con actores, recursos, autoridades o criterios de pertenencia específicos.

Como herramienta de análisis, las fronteras de pertenencia funcionan mejor como pregunta que como clasificación. Lamont y Molnár (2002, pp. 168–169) distinguen las categorías simbólicas mediante las cuales se clasifican personas y prácticas de las fronteras sociales que se estabilizan en patrones de relación; Yuval-Davis (2006, pp. 197–199) recuerda que autoidentificación, reconocimiento por otros y criterios de pertenencia no se reducen unos a otros. Trasladadas con cautela, estas distinciones abren preguntas sobre cómo una casa, sociedad o red religiosa reconoce posiciones y reproduce autoridad sin imponerle una definición externa de membresía.

Expansión bautista, teología y continuidad institucional

En la historiografía bautista occidental aparecen huellas de otra naturaleza. Pérez Valencia (2021, pp. 15–16) registra el crecimiento de bautismos, iglesias y membresía desde los tempranos noventa, pero separa ese avance cuantitativo de una renovación teológica equivalente. Vichot Borrego (2024, pp. 12–13, 16), al examinar congregaciones bautistas de Matanzas, recuerda que el gobierno congregacional reconoce autoridad a la iglesia local para elegir ministros y gobernar su propia vida y muestra que, aun dentro de una misma tradición denominacional, existen trayectorias institucionales y configuraciones teológicas diferenciadas. Crecimiento, transformación doctrinal y cambio de pertenencia deben mantenerse como variables históricas distintas.

Burgos (2025, pp. 46–48), desde otro escenario latinoamericano, muestra que la expansión protestante adquiere inteligibilidad histórica cuando se reconstruyen crecimiento, diversificación, inserción social, formas organizativas e interacciones con otros actores religiosos. El caso chileno no ofrece evidencia trasladable a Cuba, pero refuerza una precaución metodológica: un proceso de expansión religiosa contiene dimensiones diferenciadas cuya simultaneidad no puede darse por supuesta. La comparación sirve aquí como control de inferencia, no como sustitución del caso cubano.

Dentro del propio universo bautista, la diversidad institucional vuelve más nítida esa separación. Vichot Borrego (2024, pp. 13, 16) reconstruye la formación de la Fraternidad de Iglesias Bautistas de Cuba a partir de divergencias bíblico-teológicas, ecuménicas y políticas, y después examina dos congregaciones concretas de Matanzas. El contraste impide inferir una conducta uniforme a partir de la etiqueta bautista: autoridad, orientación teológica y pertenencia institucional requieren reconstrucción a escala congregacional.

En Cienfuegos existe, además, una historia bautista anterior a 1990. Pérez Rodríguez y Miranda Molina (2019, pp. 237–239) reconstruyen la Iglesia Bautista Nazaret durante las primeras décadas del siglo XX y muestran la existencia de secuencias institucionales y archivos locales propios. Ese antecedente evita interpretar el reavivamiento nacional como fecha cero. La historia regional debe distinguir instituciones formadas antes del corte, procesos surgidos dentro de 1990–2025 y controversias posteriores cuya relación con cada congregación requiere evidencia específica.

3.4. Cienfuegos: de la densidad local a una región histórica demostrable

Cienfuegos tampoco constituye un territorio vacío en términos historiográficos. Los trabajos de Medina García sobre redes de Ifá, Divina Caridad y la velada de San Lázaro en Caonao (Medina García, 2013; Medina García & Chacón, 2017; Medina García et al., 2019) delimitan instituciones, actores, localidades y repertorios documentales ya investigados. Su presencia dentro de esta revisión exige una cautela autoral: esos trabajos cuentan como antecedentes historiográficos y rutas documentales; las entrevistas, libretas familiares y fondos archivísticos que mencionan no se convierten en evidencia primaria del presente artículo mientras no sean recuperados y criticados de forma independiente.

Densidad local e historia regional no son equivalentes. Una escala localizada puede cumplir una función historiográfica decisiva cuando sirve para interrogar procesos formulados en la escala nacional. Burgos (2026, pp. 148, 150–151), al reconstruir la creación de la Diócesis de Valparaíso dentro de la reconfiguración del catolicismo chileno, muestra el rendimiento de ese desplazamiento para descentrar una narrativa nacional y recuperar experiencias institucionales y locales específicas. Su caso no constituye evidencia para Cienfuegos, pero ofrece un precedente metodológico para el cambio de escala que aquí se propone. Una investigación sobre una sociedad religiosa, una festividad o una congregación puede producir conocimiento detallado sin haber sido diseñada para seguir relaciones entre localidades, temporalidades o matrices confesionales diferentes. Venegas Delgado (2021, pp. 2–3) precisa esa diferencia al entender la región histórica como construcción producida por relaciones humanas sobre el espacio y no como una demarcación fija. La provincia sirve para localizar y seleccionar; la región debe emerger donde las fuentes dejan reconstruir conexiones.

De esa distinción se desprende una consecuencia metodológica. Un vínculo entre Palmira, Caonao, Cruces o la ciudad de Cienfuegos no adquiere significado regional por compartir provincia, y una conexión nacional o transnacional tampoco se vuelve regional por simple alcance geográfico. Debe identificarse qué circula, entre quiénes, en qué momento y con qué efecto sobre pertenencia o autoridad. Esta regla evita dos extremos: convertir la provincia en contenedor autosuficiente o disolver el objeto en redes exteriores sin centro histórico de observación.

Discusión

Aquí emerge el vacío defendible. El corpus revisado no muestra una investigación histórica que reúna en un mismo análisis el horizonte 1990–2025, una región cienfueguera cuya existencia deba demostrarse y una pregunta común sobre cómo comunidades de matrices religiosas distintas produjeron, transmitieron o disputaron pertenencias y autoridades. La literatura reciente de 2022–2026 amplía el campo nacional y transnacional, pero no cancela ese déficit regional. La afirmación permanece falsable: localizar un estudio que realice ese cruce obligaría a reducir o reformular el margen de originalidad.

Lo obtenido no es todavía una comparación empírica entre trayectorias afrocubanas y bautistas. La revisión delimita las condiciones que harían legítima esa comparación: demostrar la región mediante relaciones, reconstruir los términos de pertenencia dentro de cada tradición y conservar la capacidad probatoria de cada fuente. Solo a partir de ese control pueden formularse preguntas comunes sobre incorporación, reconocimiento, transmisión, autoridad, permanencia, movilidad o salida sin convertir la diversidad religiosa en una falsa equivalencia.

Conclusiones

El reavivamiento religioso de los años noventa conserva utilidad como coyuntura historiográfica, pero la producción más reciente impide usarlo como explicación general. Islam, nuevas espiritualidades, racialidad, transnacionalización, libertad religiosa, legado yoruba y debates socio-teológicos ensanchan el mapa sin producir una cronología común. En Cienfuegos, esa pluralidad adquiere escala regional solo cuando las fuentes dejan seguir relaciones entre localidades, comunidades, autoridades, familias, recursos o circuitos y fijar su temporalidad. La provincia localiza el corpus; no demuestra por sí sola la región.

Con las fronteras de pertenencia aparece un problema distinto. Bautismo e iniciación, congregación y familia ritual, pastorado y padrinazgo no se equiparan; lo comparable son operaciones más acotadas como incorporar, reconocer, transmitir, autorizar, permanecer, desplazarse o salir. Cada operación debe reconstruirse dentro de la lógica institucional y ritual que le da sentido, de modo que la diferencia funcione como información histórica y no como obstáculo o simetría fabricada.

La revisión deja un problema acotado, no una comparación ya resuelta. En el corpus de 30 referencias, la intersección entre 1990–2025, una región cienfueguera demostrable y la transformación de pertenencias y autoridades permanece abierta. El carácter documental del estudio fija su principal límite: no se incorporaron entrevistas nuevas, observación participante ni fuentes primarias que no hubieran sido recuperadas de forma independiente. Las conclusiones delimitan, por ello, un problema historiográfico y no establecen trayectorias empíricas de comunidades concretas. El paso siguiente exige secuencias documentales capaces de verificar conexiones regionales y comparar operaciones de pertenencia sin trasladar a los casos aquello que la bibliografía nacional, transnacional o local solo establece para otros objetos y escalas.

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Conflicto de intereses

Los autores declaran no tener ningún conflicto de intereses.

Declaración de responsabilidad de autoría

Los autores del manuscrito señalado, DECLARAMOS que hemos contribuido directamente a su contenido intelectual, así como a la génesis y análisis de sus datos; por lo cual, estamos en condiciones de hacernos públicamente responsable de él y aceptamos que sus nombres figuren en la lista de autores en el orden indicado. Además, hemos cumplido los requisitos éticos de la publicación mencionada, habiendo consultado la Declaración de Ética y mala praxis en la publicación.

Namilkis Rovira Suárez: conceptualización, investigación historiográfica, análisis y redacción. Atabey Medina García: actualización bibliográfica, revisión crítica y edición.